Шин и Хиросима

Сброс атомной бомбы на Японию в этот день в 1945 году дает возможность задуматься о том, как немыслимое так часто становится мыслимым и осуществимым в контексте конкурирующих благ, а не через прямое объятие зла.

6 августа 2023 г. Доктор. Кристофер ШеннонThe Dispatch192Распечатать

В наши дни нет недостатка в предсказателях конца света. Многие представители политического и религиозного спектра испытывают глубокое чувство болезни и неуверенности, даже страха по поводу нынешнего состояния мировых дел. Несмотря на общее ощущение кризиса, существует очень мало согласия относительно источника этого кризиса. Сторонники более консервативной или традиционной ориентации часто находят источник в великих потрясениях 1960-х годов.

Я хотел бы начать эту колонку с наблюдения традиционного католического мыслителя, размышляющего о 1960-х годах в 1974 году, когда эти изменения были еще свежи:

Видите, как сильно изменился мир? Итак, что заставило это измениться? Я думаю, мы сможем определить дату: 8:15 утра, шестого августа 1945 года. Может ли кто-нибудь из вас вспомнить, что произошло в тот день? …это был сброс бомбы на Хиросиму в Японии. Когда мы пролетели на американском самолете над этим японским городом и сбросили на него атомную бомбу, мы стёрли границы. Больше не было границы между гражданским и военным, между помощником и помогающим, между раненым и медсестрой и врачом, между живыми и мертвыми – ведь даже живые, избежавшие бомбы, были уже полуживыми. . Итак, мы разрушили границы и ограничения, и с этого момента мир сказал: «Мы не хотим, чтобы меня кто-то ограничивал». Итак, вы, люди, услышали эту песню, вы сами ее спели: «Я должен быть собой, я должен быть свободным». Мы не хотим никаких ограничений, никаких границ, никаких ограничений. Должен делать то, что хочу. Теперь давайте проанализируем это на мгновение. Разве это счастье: я должен быть собой, я должен иметь свою индивидуальность?»1

Автор размышления: архиепископ Фултон Дж. Шин. Я признаю, что, несмотря на мою собственную симпатию к широкому синтезу, прямая линия от Хиросимы к культурной революции на первый взгляд кажется несколько натянутой. Тем не менее, вступая в юбилейный месяц Хиросимы во время очевидного кризиса, кажется, стоит еще раз взглянуть на провокационные размышления Шина.

Представление о том, что действия, предпринятые во время Второй мировой войны, посеяли семена наших нынешних разногласий, безусловно, противоречит здравому смыслу. Среди всего спектра возможных позиций в сегодняшних культурных войнах мало кто рассматривает эпоху Второй мировой войны, эпоху «величайшего поколения», как нечто иное, чем время беспрецедентного единства; более того, американцы были едины в самой справедливой из всех возможных причин - победе над Адольфом Гитлером и нацистской Германией. Католики, как миряне, так и священнослужители, заявили о своей полной поддержке «Хорошей войны», и участие католиков во многом способствовало интеграции католиков в основное русло американской национальной жизни.

Однако задолго до Хиросимы бесспорно справедливая цель войны — ad bellum — заслоняла то, что для католиков должно было быть глубоко тревожной природой ведения войны — in bello. Революция в авиатехнике превратила воздушную войну из романтических воздушных боев на бипланах Первой мировой войны в массовые бомбардировки, которые придали отчетливый и беспрецедентный характер ведению Второй мировой войны. Эта практика, известная в то время как «бомбардировка на уничтожение», была нацелена не на солдат или изолированные военные объекты, а на целые города, включая «военные» цели, такие как оружейные заводы, но также неизбежно и гражданское население, окружающее эти заводы. Такие ученые, как Дэвид Белл, видят возникновение «тотальной войны» еще во время Французской революции, однако Вторая мировая война стала свидетелем технологической революции в эффективности уничтожения гражданского населения.

Фактически, неизбирательное убийство мирного населения было общепринятой военной политикой за годы до Хиросимы. Уилсон Д. Мискэмбл, «Самое противоречивое решение CSC: Трумэн, атомные бомбы и поражение Японии» (Cambridge University Press, 2011), представляет собой превосходную историю, но, как ни странно, или иронично, озаглавленную: «Мискамбл показывает, что с моральной точки зрения на самом деле было очень мало разногласий по поводу решения использовать бомбы, когда Трумэн и его сотрудники были уверены, что они действительно сработают. Трумэн и большинство его советников рассматривали атомную бомбу как просто более крупную и разрушительную версию старых бомб, все еще используя тротил в качестве количественного, а не качественного показателя сравнения: «Маленький мальчик», бомба, сброшенная на Хиросиму, несла разрушительная сила 15 000 тонн в тротиловом эквиваленте. Единственным моральным расчетом, лежащим в основе решения сбросить Маленького Мальчика (а позже и «Толстяка» на Нагасаки), была вера в то, что бомбы спасут жизни, заставив Японию сдаться, и устраняя необходимость вторжения, которое стоило бы гораздо больше жизней, чем проиграли Хиросиме и Нагасаки вместе взятым.